深圳国际公益学院

2024年6月22日到23日， 北京观舍西山

泉水潺潺、百鸟啼鸣，野草山花的气息环绕在空气中。深居都市的车耳营村与群山融为一体，这里不仅是戚继光战车营所在地，还是妙峰山古香道的起点。

拾阶而上，文運心塾坐落在这一幅世外桃源般的山村风景中，幽静而淳朴。一群心怀慈善济世的同学相聚于此，翻开经典，与往圣先贤隔空对话。

作为深圳国际公益学院EMP选修课，本次课程中，深圳国际公益学院客座教授、文運心塾创始人文運带领EMP同学从经典古籍中探寻公益慈善的智慧和经世致用之道，感受真实的生命成长。

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以下选编自EMP选修课·文運专访

我们不妨把中国传统文化中的公益慈善理念和现代公益慈善观点，看成是解决同一个问题的不同视角。这个世界上每个人都有自己的视角，每个族群也有每个族群的传统，但不管用什么样的方式，最终都是回归到这颗人心上。

中国传统文化蕴藏的公益慈善理念

中国传统文化里不仅蕴藏着公益慈善的理念，而且能够分出层次，即感性、理性、觉性的公益慈善。

首先公益慈善要立足于人的冲动，离开人情感上的冲动，很难撬动公益慈善的资源。

在中国传统文化里有讲，人人皆有不忍人之心，人人皆有恻隐之心。每个人的心性里边都有善的一面，要把他的恻隐之心、把他善的一面、把他的同情之心唤醒。这种感觉是非常重要的，但它的局限在于难以持久。

因此在感性公益慈善境界的基础上，还要再上一层，叫理性的公益慈善。所谓理性的公益慈善归根究底，就是要在利他和利己之间建立清晰的理性联系。人之所以为人，是因为眼光更长远，利他最终会带来利己的结果。

孔子在注解《周易》的坤卦初爻时说，积善之家，有余庆；积不善之家，有余殃。一开始只是积一点小善，持续的做下去，久而久之等到善返回到自己身上的时候，就会是一个很大的回报，这就叫余庆，所谓余庆归根究底就是别人愿意帮助我们。

正如《三国志·蜀书·先主传》中所说，勿以善小而不为。善，虽然小，但累积起来将来反馈回来可以是大。这就是一种利他最终将利己的理性论述。在《老子》里边讲反者道之动，我们善待别人，最后也会返回为别人善待我们，我们恶待别人，最后返回为别人恶待我们。

比老子更早的，《周易》里边有一个专门的复卦，复卦有一句话叫无往而不复，所有的事情出去最终都会返回来。所以我们如何对待别人，最终将会导致别人如何对待我们，这就是一个利他最终将利己的理性建构。

善恶因果是整个佛教伦理的基石，其实也是一个利他终将利己的理性公益慈善理念的建构。那么当有了理性公益慈善理念的建构之后，把利他和利己理性的联系起来，基于人人皆有利己的本能，慈善事业就更容易持续的走下去。

西方公益慈善理念的根本基于基督教，其本质上也是通过公益慈善的捐助，最终见证上帝的荣耀。最终因为爱上帝而去爱上帝的子民，因去帮助耶稣基督最小的兄弟，最终赢得自己上天堂的机会，这还是利他最终利己。

到这一层，对于公益慈善事业的文化建构已经够了。但中国传统文化还有点特别之处，这就涉及到中国文化的世界观。因为中国传统文化的世界观不认为世界是由神和人二分构成的，而认为一切天地人最终是天人合一，以道相通。

在道这个层面是自他一体、万物一体，包括所有的鬼神都是一体的。

基于这个理念，中国文化一直有自他一体的概念。比如庄子说天地与我并生，万物与我为一，就是表达了这个意思。孔子在《周易》乾卦九五爻的注解里边说，夫大人者与天地合其德与日月合其明，也就是人和天地日月是一体的意思。

至于佛教的话就更是这样，佛法里边讲菩萨是无缘大慈，同体大悲。同体大悲就是指自他一体，众生之苦就是我之苦，众生之乐就是我之乐。当真正有这样一个认知的时候，利他当下就是利己，利他与利己无别。

在第二重境界的时候，虽然会让公益慈善事业可持续发展，但毕竟里边有一个理性的计算，要计算做公益慈善最终会带来几分利益，最终利己的时候回报究竟有多大，衡量久了就会累，累久之后也可能会坚持不住。

所以第二重理性的公益慈善境界还不是公益慈善的最高境界，因为他会累。但如果到了觉性的公益慈善，利他与利己混融一片就不存在累的问题。当然第三重境界是一个非常高远的境界，以中国传统文化来讲，是开悟的圣人圣贤才能达到的境界。

虽然我们达不到，但是不妨碍心向往之，我们就不会像以前那么累。而且到了觉性的公益慈善境界，它已不是一个公益慈善的问题，最后获得的是整个生命的升华、整个人生的成就和圆满。

世界不是只有两种认知方式

很多人理解世界就两种认知方式，一种是感性，一种是理性，理性高于感性，其实不然。

借用一句禅宗的话来说，看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。这段话是清远祖师所说，当时有人问他，你参禅这么多年，最后得到了什么？他就说参禅30年终于得了个休歇处，终于能够停下来休息一会儿，休息在什么地方呢？

就在这三句话上：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。什么意思呢？一开始的看山是山，看水是水的时候，只是一个感性的层面，我们刚才说感性的公益慈善境界，恻隐之心人皆有之，这人人都好理解，但我不知道它背后的道理是什么。

等到你再进入一个层次就看山不是山，看水不是水，到这时候其实就切入理性层面。但要说到理性的公益慈善境界，要切入进去才行。所以说理性本身就是比感性更深一层。

其实到这里并没有完，你到这里只深入了，并没有浅出。所以要到看山还是山，看水还是水，表面上看和第一重的感性境界好像是一样，但实际上背后不一样。

在中国文化里边不仅有感性有理性，还有理性之上回归到感性的面貌，这个回归，恰如《老子》里边讲同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。玄就是看不见，“看不见的看不见”的时候才有众妙之门。不但要深入还要浅出，等到浅出的时候，表面上看起来是浅的，好像和感性是一样的，其实它不但高于感性，也高于理性，是理性和感性之上的一个整体的、真正的理解，这才能有众妙之门。

所以说中国文化里边不但有感性的，也有理性的，实际上在感性和理性之上还有觉性，就是最后看山还是山，看水还是水的内容。