深圳国际公益学院

兼爱·师仁是深圳国际公益学院的校训。在学院的虚拟课室里，一场关于墨子的古今辩论正在如火如荼地开展。

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墨子，何许人也？在2500多年前的先秦诸子群星中，墨子是一颗光耀河汉星光烨烨的明星。墨家学派创始人，放到今天则是不折不扣的创业家。

墨子 | 生卒年不详，名翟。东周春秋末期战国初期宋国人，一说鲁阳人，一说滕国人。他的祖先目夷是宋国君主宋囊公的哥哥，简略为墨姓。

墨子少年时代做过牧童，学过木工，曾花三年时间，精心研制出能飞行的木鸟，是我国古代风筝的创始人，又花不到一日时间造出载重30石的车子，在当时也是一大创举啊。

不仅如此，“小孔成像”“力学”“光学”“声学”“建筑学”……墨子都提出领先的学说，影响至深，是位“大杂家”，众多领域都算是超级大咖！

今天我们的辩论会则聚焦在墨子的“兼爱”。特邀深圳国际公益学院院长王振耀担任本次活动主席。

王振耀

墨子是中国古代逻辑思维体系的重要开拓者之一。墨辩、因明学和古希腊逻辑学并称世界三大逻辑学。现在我们正反方就墨子的“兼爱”进行辩论。他提出“兼相爱，交相利”平等之爱的主张，也就是对待别人要如同对待自己，爱护别人如同爱护自己，彼此之间相亲相爱，不受等级地位、地域亲疏的限制。

在墨子看来，人类陷入混乱的根源在于“不相爱”，而不相爱的根源在于人们不能“交相利”。

“非儒即墨”，首先有请反方儒家学派代表孟子先发言！

孟子

“墨氏兼爱，是无父也；无父无君，是禽兽也”。礼乐有序，社会礼制阶层分明，天下方有序，社会才稳定。墨子的“爱无差等”并不是博爱，而是不尊重礼制，亵渎君王。

其“交相利”乃荒谬之言。“何必曰利？亦有仁义而已矣”。“上下交征利，而国危矣”如果我们都是用实利去满足、诱惑我们的官员、百姓，把“利”放第一位，那么他们面对更大的“利”时候，定会发生“背叛”。君王讲究“仁义”即可，仁政，德政乃治国之本。

王振耀：好，立场分明，请正方代表应辩。

木心

墨子是真正的“兼爱”之人。他和一位叫程子的谈话，还对孔子有所称道。可见墨子诚实。

墨子的积极主张，在于兼爱，兼爱是核心。儒家的“仁”，没有新意，是“以水救火，以火救火”，救不出名堂来。

我的意思是，哪一朝代、哪一个政党，能按照墨子的原则办事？所以治国不理想，不是理论问题，是品质问题。所谓“墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之”，请问，哪一个可以和墨子比？

“若按墨子‘兼相爱’,则政令不施！”荀子按捺不住，接过话茬。

“墨子大有天下，小有一国，将蹙然衣粗食恶，忧戚而非乐。若是则瘠，瘠则不足欲；不足欲则赏不行。墨子大有天下，小有一国，将少人徒，省官职，上功劳苦，与百姓均事业，齐功劳。若是则不威；不威则罚不行。赏不行，则贤者不可得而进也；罚不行，则不肖者不可得而退也。贤者不可得而进也，不肖者不可得而退也，则能不能不可得而官也。”

简而言之，墨子的“兼相爱，交相利”会产生种种“祸端”，人民生活将贫穷忧愁，不能论功行赏，反而崇尚事功和苦劳。贤能之士得不到提拔，不肖之徒得不到罢免。

一言蔽之，君臣有别，人相异。“兼相爱，交相利”非治国之道，墨子才是偷换概念之徒！

“孔子之徒为儒，墨子之徒为侠！”荀子话音未落，正方辩手鲁迅已经慷慨发声。

“我深为墨子的《非攻》打动。楚王要攻打宋国。墨子反对不义的战争，带领他的徒弟，仗义直行，运乎神技。他们如立生人之地，然而倔强执着的墨子像一位存在主义者，继续行动，为宋国人奔走，终于得偿所愿，止楚攻宋。

可是墨子在归途上，是走得较慢了，一则力乏，二则脚痛，三则干粮已经吃完，难免觉得肚子饿，四则事情已经办妥，不像来时的匆忙。然而比来时更晦气：一进宋国界，就被搜检了两回；走近都城，又遇到募捐救国队，募去了破包袱；到得南关外，又遭着大雨，到城门下想避避雨，被两个执戈的巡兵赶开了，淋得一身湿，从此鼻子塞了十多天。故曰：“治于神者，众人不知其功，争于明者，众人知之”。

“这就是可悲之处！”辩手木心大声附和道：“墨家，没有哪一朝皇家用来做治国纲领。如果两千年来中国取墨子思想，修身、齐家、治国、平天下，那么赛先生和德先生不用外国进口，早就大量出口。墨子思想就是科学、民主、平等、博爱的先驱。”

“好，看来儒墨之争，是千年话题。”王振耀见交锋渐剧，遂道：“‘一天下之和，总四海之内’，使各国和睦，不再战争。这样的和平理论，恰恰与现代文明的价值观相契合。墨家学派在先秦时代曾与儒家同为“显学”，但秦汉时代，即趋于式微，几乎成为绝学。随着现代慈善的日益昌盛，弘扬墨子的“兼爱”理论，必将有益于中国慈善事业的发展。”

以上情节纯属虚构，墨子《兼爱》分为上中下三部，想更好了解墨子主张了哪些思想，请听听王振耀教授为您一一剖析墨子的“兼相爱，交相利”！